سروے اور اس کا طریقہ کار
مذکورہ ڈیٹا ستمبر2007 سے اکتوبر 2008 کے دوران 13 مہینوں میں اکٹھا کیا گیا اور یہ کام تین مرحلوں میں مکمل ہوا پہلے مرحلے میں 700 مدرسوں کا سروے ترتیب دیا گیا جس میں لاہور ، راولپنڈی اور پشاور کا انتخاب کیا گیا۔ پائلٹ سروے کے طور پر 70 مدارس میں سے 30 اداروں کے احباب نے اس میں حصہ لینے پر رضامندی کا اظہار کیا۔ زیادہ تر مدرسوں کے لوگ یہی سمجھتے تھے کہ یہ مغرب یا حکومتی عناصر کی کوئی ملی بھگت ہے یا خفیہ سازش ہے جو حکومت ان کے خلاف کوئی قدم اٹھانے سے پہلے پیش بندی کے طور پر کر رہی ہے۔ چنانچہ اس مرحلے میں 251 مدارس تک سروے کو محدود کر دیا گیا۔

یہ مدارس چاروں صوبوں بشمول فاٹا، وفاقی علاقہ اور کشمیر کے اضلاع پر مشتمل تھے۔ اس نمونے میں مذکورہ مکاتبِ فکر کے نظریات کے حامل مدارس کی تعداد کو بھی مد نظر رکھا گیا اور ان کے پانچ مذہبی بورڈوں یا وفاق سے تعلق کے معیار کو بھی جانچا گیا۔ خصوصاً دیوبندی اور بریلوی مدرسوں کی تعداد میں اضافہ نوٹ کیا گیا جو کہ بتدریج 46 اور 27 فی صد رہا جبکہ اہلحدیث اور شیعہ مدارس کی تعداد 12 اور 9 فی صد کے لگ بھگ رہی۔جماعت اسلامی بھی 6 فی صد کے ساتھ اپنا مختصر وجود رکھتی ہے ۔ اس سروے میں ان مدرسوں کو شامل نہیں کیا گیا جو حکومت کی سرپرستی میں چل رہے ہیں۔

یہ سروے فیلڈ میں کام کرنے والے محققین نے ترتیب دیا اور انہوں نے مدارس کی سیاسی اور ثقافتی رجحانات کی اصل روح تک رسائی کی سعی کی تاکہ مستقبل کے لائحہ عمل کے لیے آسانی پیدا ہو سکے۔اس پائلٹ سروے میں 21 نکات پر مشتمل سوالنامہ تیار کیا گیا۔ بعض سوالات خاصے عام نوعیت کے تھے تاکہ کسی فرد کو اپنی رائے کے اظہار میں کسی دشواری کا سامنا نہ کرنا پڑے۔ بعض سوالات خاص اہمیت کے حامل بھی تھے جو مدلل جواب کی حاجت رکھتے تھے۔ مدرسوں کی مالی امداد کے مآخذ اور اقتصادی معاملات کے متعلق کوئی سوال شامل نہیں تھااور غیر ضروری سوالات سے بھی ہر ممکن پرہیز کیا گیا تاکہ کسی مکتبہ فکر کے جذبات مجروح نہ ہوں۔

مطلوبہ ڈیٹا حاصل کرنے کے لیے مختلف علاقوں کے رسم و رواج اور مقامی روایات کو مدنظر رکھتے ہوئے 10 موزوں افراد پر مشتمل گروپ تشکیل دیے گئے۔ زیادہ تر سوالنامے انہی فیلڈ ریسرچ پر مامور افراد نے اکٹھے کیے تھے اور سوالات کی روشنی میں مدرسوں کے اساتذہ ، معلم اور طلباء سے بحث مباحثوں کا اہتمام کیا گیا۔ ان سے مضبوط روابط استوار کیے گئے اور پھر مکمل اور جامع رپورٹ سامنے آئی۔

مسئول کا کردار
پاکستان کا تعلیمی نظام، مختلف نظریات کے حامل معاشرے کا ملغوبہ ہے۔ طبقاتی تقسیم کی بنیاد پر ملک میں تعلیم کے چھ نظام رائج ہیں اور ان میں مدرسے کا سب سے آخری درجہ ہے اور اسے معاشرے کے نظر انداز اور محروم طبقے سے آنے والے طلباء کا سکول کہا جاتا ہے جب کہ احمد شیخ اقتصادی سماجی اونچ نیچ ، اچھے اداروں تک رسائی کی کمی، دیہاتی اور شہری زندگی میں تفاوت اور جنس کی اہمیت کو بھی مورد الزام ٹھہراتاہے۔ مدارس کے اساتذہ معاشرے کے مختلف کرداروں کے طور پر جانے جاتے ہیں کیوں کہ وہ مختلف مکتبہ فکر کے مدرسوں سے پڑھ لکھ کر آتے ہیں اور انہوں نے اپنی تمام زندگی مدرسے کے ماحول ہی میں بسر کی ہوتی ہے۔ تاہم چند مختلف مثالیں بھی ہیں۔ خصوصاً جماعت اسلامی کے مدارس میں دیگر کوالیفائیڈ اساتذہ بھی بھرتی کیے جاتے ہیں جو عموماً روایتی اداروں سے اسلامی ، عربی یا مشرقی علوم سے بہرہ ور ہوتے ہیں ۔

مدرسوں کے استاد مقامی طور پر دستیاب مرد حضرات ہوتے ہیں اور غیر ملکی اساتذہ کا ملنا ناممکنات میں سے ہے تاہم سعودی عرب اور مصر سے وظائف ملنے کے بعد پڑھ کر آنے والے چند محدود معلم ضرور موجود ہیں۔ خواتین کے مدرسوں میں خوتین استانیاں بھی ہیں لیکن ان کی تعداد مردوں کے مقابلے میں آٹے میں نمک کے برابر ہے۔ جامعہ بنوریہ کراچی کی طرح یہ رواج بھی عام ہے کہ فارغ التحصیل طلباء اسی مدرسے میں دوبارہ پڑھانا شروع کر دیتے ہیں… کچھ مدرسوں میں ٹیچنگ کے لیے گریجویشن کو کم از کم معیار مانا گیا ہے جب کہ ترجیحاً ماسٹر ڈگری کے حامل اساتذہ کو اہمیت حاصل ہے ۔ ان کی عمر 24 سے 60 کے درمیان اور تنخواہ نہایت قلیل یعنی 5000 روپے (تقریباً 60 امریکی ڈالر ) ہوتی ہے طلباء کی طرح اساتذہ کو بھی مدرسے کی جانب سے بغیر کسی معاوضے کے رہائش فراہم کی جاتی ہے۔ عام طور پر ایک مدرسے میں 30 سے 50 اساتذہ ہوتے ہیں جب کہ جامعہ بنوریہ کی طرح بڑی جامعات میں145 کے قریب ٹیچرز موجود ہیں۔

مدرسے اور معاشرے کا رشتہ
اس حقیقت کے باوجود کہ سیاسی طور پر مدرسوں کا وجود خاصا حساس اہمیت کا حامل ہے لیکن ان کے معلم، طلباء اور انتظامی مشینری سے معاشرے میں عام طبقے کی طرح ہی برتائو کیا جاتا ہے تاہم اساتذہ میں خود ساختہ اور روایتی قدغن کا مظاہرہ بھی دیکھنے میں آیا ہے ۔ وہ اپنے آپ کو عمومی سرگرمیوں مثلاً موت، شادی اور پیدائش کی روایتی تقریبات تک محدود رکھتے ہیں اور عام لوگوں سے میل جول بھی مساجد میں نماز کے اوقات پر ہی موقوف ہے لوگ بھی مدرسوں کے اساتذہ سے یہ امید قائم کرتے ہیں کہ وہ مذہبی سکالرز کی طرح عام لوگوں سے فاصلہ رکھیں۔ تفریحی سرگرمیوں ، میلوں ٹھیلوں اور کھیل کود سے باز رہیں۔ ان تمام وجوہات نے اساتذہ کو مساجد ، گھر اور سکول کی حدود تک محدود کر دیا ہے اور وہ مذہبی تقریبات کے علاوہ ثقافتی یا روایتی میل ملاپ سے اجتناب برتتے ہیں۔ مخصوص خیالات کے حامل ہونے کی وجہ سے وہ اسلامی سیاسی جماعتوں سے تعلقات استوار کر کے بالآخر مذہبی فرقہ واریت کا باعث بنتے ہیں اور یوں رفتہ رفتہ مشنری جذبات انہیں عسکریت پسندی کی جانب دھکیل دیتے ہیں۔ اساتذہ کرام مخصوص لٹریچر اور مذہبی اشاعتیں پڑھتے ہیں جس سے محض ان کا ذاتی مکتبہ فکر اور عقیدہ ہی متفق ہوتا ہے یہی وہ تمام وجوہات ہیں جو کہ مدرسوں کے اساتذہ کی ذہنی تربیت اور سوچنے سمجھنے کے انداز پر پہرے بٹھا دیتی ہے۔

نتائج
ا۔ وفاداری بشرطِ استواری
عمومی رائے کے خلا ف سروے کی روشنی میں یہ حقائق سامنے آئے کہ 251 مدرسوں میں سے 172 یعنی 62 فی صد کی سیاسی وابستگی تھی، 59 فیصد مذہبی سیاسی جماعتوں سے وابستہ تھے ، 3 فی صد قومی جماعتوں سے وابستہ جب کہ 18 فی صد جہادی پارٹیوں سے تعلق رکھتے تھے اس کے علاوہ 18 فی صد مدرسوں نے کسی بھی پارٹی سے لاتعلقی کا اظہار کیا۔

69 فی صد بریلوی مدارس کی تقریباً نصف تعداد نے دہشت گردی کو امریکہ کی ان پالیسیوں کا شاخسانہ قرار دیا جو کہ سویت یونین کے خلاف اقدامات کا منظقی نتیجہ تھا۔ تاہم 35 فی صد نے اسے نہایت اہم مسئلہ قرار دیا جب کہ 17 فی صد نے پاکستان کو عالمی برادری کا حصہ دار بننے کی رائے کا اظہار کیا۔

جماعت اسلامی کے 14 مدارس میں سے 11 مدارس کی رائے میں دہشت گردی کی جنگ کوئی اہم مسئلہ نہیں ہے بلکہ یہ اسلام کو نشانہ بنانے اور عام طور پر مسلمانوں کے خلاف ایک سوچی سمجھی سازش کا حصہ ہے۔ جماعت کے تمام مدارس نے پاکستان کو عالمی پروپیگنڈے سے علیحدہ رہنے کی خواہش کا اظہار کیا اور قبائلی علاقوں میں طالبان کے خلاف عسکری کارروائی سے باز رہنے کی ہدایت کی ۔ اہل حدیث مدارس نے بھی ایسے ہی خیالات کا اظہار کیا۔ جبکہ 30 میں 5 نے اس سروے کے دوران دہشت گردی کی جنگ کو انتہائی سنجیدہ مسئلہ قرار دیا۔

دیو بندی مدارس میں سے تقریباً 20 فی صد نے دہشت گردی کی جنگ کو ایک مسئلہ ضرور قرار دیا لیکن یہ تجویز بھی دی کہ پاکستان کو اس مسئلے سے خود نمٹنا چاہیے اور مغرب کی ہدایت پر عمل نہیں کرنا چاہیے۔ 115 میں 103 دیوبندی مدارس نے قبائلی علاقوں میں فوجی آپریشن کی مخالفت کی جبکہ سندھ سے تعلق رکھنے والے 3 دیو بندی مدارس نے حکومتی عسکری کارروائی کی حمایت کی۔

سروے سے دو طرح کے حقائق کا انکشاف ہوا۔ ایک تو مدرسوں کی انتظامیہ اپنے آپ کو دنیا اور اس کے معیاروں سے ماورا اور مقدس خیال کرتی ہے ۔ دوسرا وہ خود کو ذہنی طور پر ہر وقت مغرب اور پاکستان میں اس کے اتحادیوں کی سازشوں کے جال میں گھرا ہوا محسوس کرتے ہیں۔